北魏平城时代平城墓葬的文化转型

倪润安, 考古学报 2014年01期 , 期刊

目次一沙岭壁画墓、尉迟定州墓、梁拔胡墓与平城时代前期墓葬的文化特征二宋绍祖墓与平城时代后期墓葬的文化特征三平城地区前、后双主室墓的出现及其政治背景四平城墓葬文化转型的动力平城作为北魏的都城,始于道武帝天兴元年(398年),止于孝文帝太和十八年(494年)。这九十七年间,有学者称为"平城时代"[1]。由于建都,平城从边郡之地发展成中国北部的政治和文化中心,大批移民迁入,大量财富汇聚,自魏晋以来文化荒芜的面貌得到彻底改观,为北朝晚期文化走出低谷、迎来隋唐盛世文...


丝绸之路与北魏平城

王银田, 暨南学报(哲学社会科学版) 2014年01期 , 期刊

...尽据匈奴故地,占有草原丝路亚洲部分的大部,建都平城后,拓跋鲜卑逐步扩张,长期拥塞的绿洲丝路重开,西域、海东诸国与北魏的使节、僧人频繁往来,相关遗存也在平城一带出现,如金银器、鎏金铜器、玻璃器、银币、漆器、石窟寺及石雕、胡俑、壁画以及装饰纹样和植物遗存等,真实地反映了公元五世纪平城文化的多元与繁荣。在吸收外来文化的基础上充分发展的北魏平城美术,以及长江流域的建康建业美术,构成了中国隋唐以前美术的主流意识,也成为唐代艺术文化的重要基础。...


平城附近鲜卑及北魏墓葬分布规律考

曹臣明, 文物 2016年05期 , 期刊

1988年,由山西省考古研究所和大同市博物馆组成的考古队在大同市南郊电焊器材厂(今大同市长途汽车新南站北)发掘了平城地区第一处大型北魏墓群[1],共167座墓。在整理资料期间又对周围地区进行了调查,结合当时已掌握的考古发掘信息,发现发掘区向东、向南仍分布有大量北魏墓葬,而向西的较大范围内却没有任何北魏墓葬的信息。迄今已过二十余年,平城周围已发掘的北魏墓葬达数千座,...


卢沟桥事变日军首次攻打宛平城及计划性探讨

张双智, 史林 2015年01期 , 期刊

本文运用亲历者回忆等史料,力图还原1937年7月7日深夜演习日军第8中队的活动,考证其在23时40分首次攻打宛平城,并结合当日天气情况及卢沟桥地理环境,论析传令兵志村菊次郎被命令"失踪"放枪,蓄意制造了"非法射击",并非是日本部分学者所论的"偶发性事件"。...


殷墟遗址与日本奈良平城宫遗址保护展示的比较研究

杜久明, 殷都学刊 2006年03期 , 期刊

安阳殷墟,商代后期的都城遗址,日本奈良平城宫遗址是自公元710年至784年迁都长冈京之前70余年间的都城所在地。笔者曾赴日本奈良对遗址遗迹展示、文物模型陈列、宣传导游设施等重点问题进行了认真的考察。本文根据考察的内容和安阳殷墟近几年来中报过程中的体会,对两个都城遗址保护和展示的形式、方法、特点进行了分析、对比和探讨。...


论北魏“勋臣八姓”由鲜卑勋贵向世家大族的演变

彭超, 吉林大学 发表时间:2016-12-01 博士

...三章着重对“勋臣八姓”的婚姻形态进行考察。北魏平城时期,“勋臣八姓”主要与拓跋皇室、宗室、鲜卑贵族进行通婚,这种婚姻带有贵族婚的性质,联姻对象政治地位普遍较高,是“勋臣八姓”进一步发展门第婚的基础,但是“勋臣八姓”门第对等的婚姻观念尚未形成,“良贱相婚”的现象比较普遍,这直接影响了“勋臣八姓”婚姻圈的形成。孝文帝对国家婚姻制度进行了全面改革,效仿南朝门第婚,强制拓跋皇室、宗室与汉人世家大族联姻,但是孝文帝并未像对待拓跋皇室、宗室那样,强制汉人世家大族与“勋臣八姓”通婚,导致...


“洛阳—平城”两都格局与北魏政权之败亡

崔彦华, 山西大学学报(哲学社会科学版) 2012年04期 , 期刊

随着北魏孝文帝迁都洛阳,北魏平城时代结束,洛阳时代开启,从此北魏历史上"洛阳—平城"两都格局正式形成。迁都后的洛阳新政盲目追求"文治"而忽略"武功",使得素为用武之地的平城逐渐被摒弃于汉化之外,这些依旧保持着鲜卑旧有生产方式和生活习俗的平城力量借六镇为乱之契机,将北魏政权推入了灭亡的深渊,立国百年的北魏政府很快在以平城为中心的恒朔势力的打击下土崩瓦解。...


试论大同操场城北魏建筑遗址的性质

王银田, 考古 2008年02期 , 期刊

2003年发掘的大同操场城北魏一号建筑遗址为一长方形夯土台基,台基东、北、南三面设踏步,其中南面为东西并列的双阶形制。根据遗址在平城中的位置、建筑形制以及出土遗物,再结合考古材料与文献的对比,可以认为遗址位于平城宫殿区,推断为北魏平城的宫殿建筑遗址。...


关陇与平城之间北魏墓葬文化的互动

倪润安, 史志学刊 2016年02期 , 期刊

关陇地区是北魏平城墓葬文化的三大主要源头之一,与平城的文化互动在北魏时期持续存在,并产生深远影响。北魏早期,影响平城墓葬文化的主要来源是东北、河西地区,但关陇人士在平城表现出积极的文化接受态度。北魏中期,关陇因素在平城的影响突出起来,尤其是墓葬俑群被引入平城,标志着平城文化向"晋制"的转变。同时,平城文化在实力聚集之后,也向其他地区辐射,关陇地区的墓葬形制、随葬品、绘画等都受到平城的广泛影响。北魏晚期,新都城洛阳地区崛起新的墓葬文化,但未能全面扩展,关陇文化的发展更认同衰落...


平城时期的文化交融与北魏文学的复苏

柏俊才, 中南民族大学学报(人文社会科学版) 2014年03期 , 期刊

天兴元年七月,北魏王朝迁都平城。此后平城(今山西大同)作为北魏的都城,前后存在了94年。在这近百年时间里,北魏的农业、工商业、对外贸易等经济形式相互补充,共同发展,促进了平城时期经济的繁荣。在思想文化方面,拓拔氏一改前期仇视、惧怕汉文化的心理,逐渐接受汉族文化,儒、道、释,以及外来文化相互交融,共同促成了北魏平城时期文学的复苏。...


北魏平城时代墓室画像研究

云娜, 内蒙古大学 发表时间:2017-04-21 硕士

...魏王朝。天兴元年(公元398年),拓跋珪又立都平城,揭开了北魏平城时代的序幕。而作为研究平城时代社会历史的重要载体,墓室画像主要分布于内蒙古中部、山西大同以及宁夏固原地区。本文以这几个区域发现的平城时代的墓室画像为研究对象,结合前人的研究成果。首先将墓室画像内容分为四大类:世俗生活、精神世界、镇墓避邪、装饰性图。然后对画像内容做类型学分析,探讨各类题材在墓室中所占比重。再依据墓葬分期,将平城时代墓室画像分为三期,探讨画像的演变特征,即汉文化逐渐增多的过程。接着分析平城时代墓...


隋唐长安城与日本平城京的比较研究——中日古代都城研究之一

王维坤, 西北大学学报(哲学社会科学版) 1990年01期 , 期刊

长期以来,每当中日学者进行研讨古代两国文化交流这一题目时,总是不可避免地要涉及到有关古代中日都城的建制问题。即中国隋唐长安城、洛阳城与日本藤原京、平城京、平安京之间的模仿承袭关系等。然而对这一课题的研究,虽然经过长达八十年之久的学术论争,目前还尚未定论。不过中日学术界较为一致的看法是:日本的都城制度基本上是沿袭了中国的都城制度。也就是说,日本的藤原京、平城京、平安京这几座都城都是模仿中国隋唐长安城和...


平城的居民规模与平城时代的经济模式

任重, 史学月刊 2002年03期 , 期刊

北魏在平城时代进入了由游牧政权向封建政权过渡的历史时期。频繁的军事征服使北魏政权日益强盛 ,被不断迁徙到其京都平城的人户数量庞大 ,平城因而获得空前发展 ,居民规模达百万。畜牧与农耕并重的经济模式 ,成为影响平城持续繁荣的最主要因素...


古道西风别样薰——北魏平城时代的胡风乐舞

赵昆雨, 敦煌研究 2015年03期 , 期刊

北魏都平城期间的乐舞文化,主体是以鲜卑为代表的北方各少数民族以及中亚一带的胡风乐舞。《旧唐书·音乐志》所载《真人代歌》"名目可解者六章"在《乐府诗集》中的对应辞篇,不是代歌原貌。公元5世纪中叶,来自龟兹、疏勒、西凉、安国、高丽、悦般等地域的各族乐舞流派与乐工流布平城,形成平城乐舞文化胡汉杂糅、多元荟萃的局面。北魏平城时代乐舞文化体系的构建过程,就是将聚集在平城地区庞杂的乐舞文化支系进行异源合流的整合过程,其最终结果是创造出戎华兼采、鲜卑当歌的《真人代歌》。...


基于大数据的历史地段更新使用后评价研究

邱宁, 北京工业大学 发表时间:2017-06-01 硕士

...指标数据获取阶段,创新引入大数据,将POI数据与网络调研方式相结合。在POI数据方面,选取地图POI数据和点评POI数据两类,通过网络爬虫技术和屏幕截取对文本数据、坐标点进行收集和分析;在网络调研数据方面,通过问卷调研方式获取数据。在实例研究中选取北京市宛平城地区作为研究案例,运用后评价指标体系进行使用后评价研究,并根据结果,探讨北京市宛平城地区在使用中存在的问题和不足之处,提出优化建议,为后期改造提供科学参考,并将该方法推广到城市其他区域更新中。...


日本平城京模仿中国都城原型探究——中日古代都城研究之二

王维坤, 西北大学学报(哲学社会科学版) 1991年02期 , 期刊

王维坤同志的《日本平城京模仿中国都城原型探究》,是他的中日古代都城研究系列论文之二。前一篇文章是将日本平城京与中国隋唐长安城作具体比较;本篇是将日本平城京与中国古代的曹魏邺北城、东魏北齐邺南城、北魏隋唐洛阳城等,一一作了详细比较,再一次证实了日本平城京的模仿原型只能是隋唐长安城而不会是别的古代都城。对此有兴趣的同志,请将两篇文章结合起来加以研究。...


论20世纪的中日古代都城研究

王维坤, 文史哲 2002年04期 , 期刊

从 2 0世纪初开始 ,中日学术界围绕日本平城京的模仿原型展开讨论 ,存在三种观点。其一是以日本学者关野贞先生的观点为代表 ,他在 190 7年就提出了“模仿隋唐长安城说”的新观点 ;其二则是以中国学者宿白教授的观点为代表 ,他在 1978年又提出了“仿效隋唐时代长安和洛阳的制度 ,是它们的共同点”的所谓“模仿隋唐长安城和洛阳城说” ;其三乃是以日本学者岸俊男先生的观点为代表 ,他在 2 0世纪 70年代以来否定了关野贞先生和宿白先生的学说 ,提出了“模仿魏晋南北朝都城说”...


北魏平城地区的佛教地理

祁燕苹, 内蒙古大学 发表时间:2013-03-30 硕士

...建立之初风俗淳一,对于佛教知之甚少。但是在定都平城以后,经过几代人的经营,这里俨然成了北方佛教中心之一。那么,北魏佛教从何而来?发展盛况如何?同时又呈现出哪些特点?本文试图从历史地理的视角进行探索,主要内容立足于平城佛教信仰要素的梳理和其地理特征的分析,从而进一步探究由此所体现出来的平城佛教特征。全文主要由六部分组成。一、对北魏平城地区佛教发展兴盛的历史背景和社会背景作了分析;二、叙述考证了平城佛教寺院的分布状况、兴建年代和建筑形制等;三、明确了平城石窟寺的开凿时间、分布状...


北朝时期山西地区城市初探

杨扶虎, 山西大学 发表时间:2013-06-01 硕士

...本地区城市的变化。第一章探讨代北地区魏晋至北魏平城时代这一时段的城市体系变化,通过拓跋鲜卑在北魏建国前后对本地区城市的利用与建设,观察城市在北方民族汉化与建立政权过程中起到的作用,指出拓跋鲜卑在代北的城市建设上存在独特的“由宫入城”与筑新城、利用旧城并存的特殊方式,这也侧面看出北方民族对这一时期城市各方面影响:如胡语化城名的出现等现象。第二章以山西地区的主要河流与交通通道汾水为对象,探讨汾水中游至下游地区三个不同区域的社会互动,以及汾水流域城市的分布及其与周边社会密切的关系...


试论唐长安城大明宫麟德殿对日本平城京、平安京宫殿设计的影响

王仲殊, 考古 2001年02期 , 期刊

日本8世纪的都城平城京和8世纪末、9世纪以降的都城平安京,其形制、布局皆模仿中国唐代的都城长安和洛阳,尤其以对长安城的模仿更为显著。平城京和平安京的宫城(各称平城宫和平安宫)位于京城北部的中央,相当于唐长安城宫城和皇城的结合体,而宫城内的内裹和大极殿则相当于长安...


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