云冈石窟建筑与佛教雕塑研究

范鸿武, 苏州大学 发表时间:2012-03-01 博士

云冈石窟独特的艺术风韵在于在印度佛教文化与中国传统文化的有机结合之中融入了鲜卑族固有的文化。中外学者已经对云冈石窟做了各方面大量深刻的研究,但是从设计艺术学的角度研究云冈石窟的人相对较少。本文力图从设计艺术学的角度,从物质文化的层面,研究云冈石窟的建筑和佛教雕塑。通过研究云冈石窟建筑和佛教雕塑的特点,本论文力图论证云冈石窟的鲜卑文化特色并力图论述云冈石窟的设计及其在设计上的成功之处。这是本论文的宗旨所在。佛教虽是一种外来宗教,但自传入中国之后,受中国古代的经济、政治和思想


北朝文化对南朝文化的接纳与反馈

金溪, 北京大学 发表时间:2012-06-01 博士

本文以北朝文化对南朝文化的接纳及反馈为研究对象,分为上下两篇。上篇中分三个阶段讨论北朝统治者及作为文化主导力量的河北文化集团对入北南人及其所代表的南朝文化的接纳过程,下篇则讨论南北朝时期北朝文人对古朴诗体的借用和保存、对齐梁诗体的学习与改造,以及北朝文化对南朝文化所产生的影响等内容。北朝上层对入北南人及南朝文化的态度大概经历了三次变化。第一个阶段是孝文帝时期,作为河北文化圈分支的青齐士人及零星入北的逃亡南人得到区别对待,前者得以在文化改革中被委以重任,后者却因其政治军事价


柳州城市发展及其形态演进(唐~民国)

何丽, 华南理工大学 发表时间:2011-03-01 博士

以广西四大城市的区域军事体系与城镇经济体系作为宏观分析课题的切入点,在区域城市体系、城市发展与城市形态三个研究对象中建立宏观~微观的研究视野。以个体城市发展及其城市建设关系的研究为重点,其研究目的在于揭示唐~民国期间柳州的城市发展规律,柳州城市形态的历史演进过程,剖析影响两者的历史驱动力及其作用机制。四部分研究内容组成整个论述过程:第一部分为第一章“绪论”全部章节,是对“学科及方法、概念的梳理与分析”;第二部分为第二~七章的全部章节,分别阐述柳州城市的萌发条件及其历史沿革


魏晋南北朝武士俑的考古学研究

刘斌, 山西大学 发表时间:2012-06-01 博士

魏晋南北朝时代是中国历史上一个少有的以分裂和战乱为主要特征的时代,但魏晋南北朝的文化与艺术却分外活跃。向上继承了秦汉文化,呈现出多样化的面貌,向下开启了隋唐时期兼容并包、广博宏大的多元素文化格局。魏晋南北朝时期的丧葬制度作为当时文化重要的组成部分同样也极具时代特色,随葬俑群在墓葬中大量出现就是显著特点之一。在这些随葬俑群中武士俑占有很大比重,武士俑的出现-方面反映了当时丧葬习俗的变化,另一方面也反映了当时战乱纷争不断的社会背景下的尚武风俗。魏晋南北朝时代“胡风国俗,杂相糅


北魏平城时代射艺文化研究——以云冈石窟及北魏平城地区壁画墓为例

樊哲昀; 李建英; 刘一萱, 体育与科学 2018年05期 , 期刊

弓箭是人类发展史上最具意义的发明之一。随着生产力的不断发展,射艺不仅用于狩猎,同时其适用的范围逐渐扩大。北魏王朝由拓跋鲜卑部建立,由于受到先辈们的生活习惯以及频繁战争的影响,射艺文化在北魏时期受到上自统治者下至平民的重视。论文以云冈石窟雕刻以及北魏平城地区的壁画墓为例分析研究北魏平城时代射艺文化的发展状况及其产生的影响。...


北魏平城时代平城墓葬的文化转型

倪润安, 考古学报 2014年01期 , 期刊

目次一沙岭壁画墓、尉迟定州墓、梁拔胡墓与平城时代前期墓葬的文化特征二宋绍祖墓与平城时代后期墓葬的文化特征三平城地区前、后双主室墓的出现及其政治背景四平城墓葬文化转型的动力平城作为北魏的都城,始于道武帝天兴元年(398年),止于孝文帝太和十八年(494年)。这九十七年间,有学者称为"平城时代"[1]。由于建都,平城从边郡之地发展成中国北部的政治和文化中心,大批移民迁入,大量财富汇聚,自魏晋以来文化荒芜的面貌得到彻底改观,为北朝晚期文化走出低谷、迎来隋唐盛世文...


平城到洛阳——北魏墓葬的考古学研究

师焕英, 山西大学 发表时间:2007-06-01 硕士

...笔者认为进行综合研究的时机已经成熟。鲜卑拓跋从平城时期到洛阳时期,我们可以清楚地看到它一步一步地突破野蛮时代的原始文化传统,接受文明社会的基本价值观念体系和社会生活方式,这个曲折的历程在北魏墓葬发展演变的历史上留下了明显的印证。本文所作的北魏墓葬的考古学分析,正是基于拓跋部族的这种历史文化演进过程,运用考古学的方法和手段,解析和证明这一文化变迁的历程。文章包括六个部分:一、北魏墓葬的发现与分布二、北魏墓葬的研究状况三、主要研究资料及相关说明四、北魏墓葬形制的类型学分析五、北...


北魏平城中的坊

劉瑩, 中华文史论丛 2018年02期 , 期刊

北魏早期,大量徙民遷往平城,其中一部分徙民以"客"的身份進入北魏政權。爲安置這些"客",平城修建了大規模的客館。客與客館的出現,與北魏平城的發展密切相關。一直以來,北魏平城中的坊都被認爲與中古時期的坊制有密切關係,但通過考察客、客館與坊的關係,可知平城的坊並非坊制,此時坊特指圍牆或圍牆所包圍的建築與區域,平城實施的依然爲漢魏以來的里制,而非坊制。平城中的坊實際具有豐富的樣態,爲安置徙民而大規模修建的客館,即是坊的一部分。...


平城附近鲜卑及北魏墓葬分布规律考

曹臣明, 文物 2016年05期 , 期刊

1988年,由山西省考古研究所和大同市博物馆组成的考古队在大同市南郊电焊器材厂(今大同市长途汽车新南站北)发掘了平城地区第一处大型北魏墓群[1],共167座墓。在整理资料期间又对周围地区进行了调查,结合当时已掌握的考古发掘信息,发现发掘区向东、向南仍分布有大量北魏墓葬,而向西的较大范围内却没有任何北魏墓葬的信息。迄今已过二十余年,平城周围已发掘的北魏墓葬达数千座,...


丝绸之路与北魏平城

王银田, 暨南学报(哲学社会科学版) 2014年01期 , 期刊

...尽据匈奴故地,占有草原丝路亚洲部分的大部,建都平城后,拓跋鲜卑逐步扩张,长期拥塞的绿洲丝路重开,西域、海东诸国与北魏的使节、僧人频繁往来,相关遗存也在平城一带出现,如金银器、鎏金铜器、玻璃器、银币、漆器、石窟寺及石雕、胡俑、壁画以及装饰纹样和植物遗存等,真实地反映了公元五世纪平城文化的多元与繁荣。在吸收外来文化的基础上充分发展的北魏平城美术,以及长江流域的建康建业美术,构成了中国隋唐以前美术的主流意识,也成为唐代艺术文化的重要基础。...


论北魏“勋臣八姓”由鲜卑勋贵向世家大族的演变

彭超, 吉林大学 发表时间:2016-12-01 博士

...三章着重对“勋臣八姓”的婚姻形态进行考察。北魏平城时期,“勋臣八姓”主要与拓跋皇室、宗室、鲜卑贵族进行通婚,这种婚姻带有贵族婚的性质,联姻对象政治地位普遍较高,是“勋臣八姓”进一步发展门第婚的基础,但是“勋臣八姓”门第对等的婚姻观念尚未形成,“良贱相婚”的现象比较普遍,这直接影响了“勋臣八姓”婚姻圈的形成。孝文帝对国家婚姻制度进行了全面改革,效仿南朝门第婚,强制拓跋皇室、宗室与汉人世家大族联姻,但是孝文帝并未像对待拓跋皇室、宗室那样,强制汉人世家大族与“勋臣八姓”通婚,导致...


北魏的崛起与平城营建

卢小慧, 学海 2017年06期 , 期刊

平城作为北魏王朝的都城,不仅汇集了当时北中国的文化,还吸收了来自域外的佛教文化,这些文化在平城的建筑上得到了充分体现,从而使平城呈现的佛教文化与洛阳的太学文化产生了鲜明的差异。正是这种差异使北方社会走上了一条独特的历史道路,并最终构成了走出门阀政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。...


卢沟桥事变日军首次攻打宛平城及计划性探讨

张双智, 史林 2015年01期 , 期刊

本文运用亲历者回忆等史料,力图还原1937年7月7日深夜演习日军第8中队的活动,考证其在23时40分首次攻打宛平城,并结合当日天气情况及卢沟桥地理环境,论析传令兵志村菊次郎被命令"失踪"放枪,蓄意制造了"非法射击",并非是日本部分学者所论的"偶发性事件"。...


殷墟遗址与日本奈良平城宫遗址保护展示的比较研究

杜久明, 殷都学刊 2006年03期 , 期刊

安阳殷墟,商代后期的都城遗址,日本奈良平城宫遗址是自公元710年至784年迁都长冈京之前70余年间的都城所在地。笔者曾赴日本奈良对遗址遗迹展示、文物模型陈列、宣传导游设施等重点问题进行了认真的考察。本文根据考察的内容和安阳殷墟近几年来中报过程中的体会,对两个都城遗址保护和展示的形式、方法、特点进行了分析、对比和探讨。...


从盛乐到平城:北魏王朝的国家建构与政治转型

彭丰文, 西南民族大学学报(人文社科版) 2018年07期 , 期刊

拓跋鲜卑经过盛乐时代一百四十余年的积淀,形成了以塞外草原游牧政治特征为主、兼具一定多元政治文化色彩的政权。从盛乐迁都平城的前后十余年间,拓跋鲜卑统治者按照中原王朝政治文化模式建立了北魏王朝,完成了从塞外草原游牧政权到中原王朝、从边疆属国政权到皇权国家的政治转型,加快了拓跋鲜卑融入中华民族共同体的历史进程,促进了中华民族共同体的发展壮大,具有重要的历史意义。...


北魏孝文帝迁都环境因素考论

刘继刚, 中州学刊 2018年10期 , 期刊

...到五世纪中叶,北魏实行的大规模"移民实京"活动。伴随着人口的增加,孝文帝时期的平城地区成为史书记载的灾害多发区,其频次占北魏全境灾害总量的一半以上。水、旱等灾荒频发的史实与文本表征的背后,一方面体现了史书编纂者文本记录的侧重点,另一方面则反映了平城作为北魏政治中心人口增多、环境承载力下降与社会关注度提高的史实。公元493年,北魏孝文帝迁都洛阳。除了政治、经济、军事、文化等方面的原因外,平城及周边地区灾害频发的客观现实也是迁都的因素之一。...


北魏平城时代墓室画像研究

云娜, 内蒙古大学 发表时间:2017-04-21 硕士

...魏王朝。天兴元年(公元398年),拓跋珪又立都平城,揭开了北魏平城时代的序幕。而作为研究平城时代社会历史的重要载体,墓室画像主要分布于内蒙古中部、山西大同以及宁夏固原地区。本文以这几个区域发现的平城时代的墓室画像为研究对象,结合前人的研究成果。首先将墓室画像内容分为四大类:世俗生活、精神世界、镇墓避邪、装饰性图。然后对画像内容做类型学分析,探讨各类题材在墓室中所占比重。再依据墓葬分期,将平城时代墓室画像分为三期,探讨画像的演变特征,即汉文化逐渐增多的过程。接着分析平城时代墓...


“洛阳—平城”两都格局与北魏政权之败亡

崔彦华, 山西大学学报(哲学社会科学版) 2012年04期 , 期刊

随着北魏孝文帝迁都洛阳,北魏平城时代结束,洛阳时代开启,从此北魏历史上"洛阳—平城"两都格局正式形成。迁都后的洛阳新政盲目追求"文治"而忽略"武功",使得素为用武之地的平城逐渐被摒弃于汉化之外,这些依旧保持着鲜卑旧有生产方式和生活习俗的平城力量借六镇为乱之契机,将北魏政权推入了灭亡的深渊,立国百年的北魏政府很快在以平城为中心的恒朔势力的打击下土崩瓦解。...


盛乐、平城一带的拓跋鲜卑——北魏遗迹——鲜卑遗迹辑录之二

宿白;, 文物 1977年11期 , 期刊

三世纪中叶,向西南迁移的拓跋鲜卑,遊牧在河套东部。四世纪初,他们活动的范围大体上逐渐集中到今内蒙古和林格尔、涼城和山西大同一带。四世纪中叶,农业生产在拓跋经济中的比重日益增加,拓跋第一个政治中心盛乐(今和林格尔北)开始稳定下来,前此的部落联盟组织遂为初期的国家


古道西风别样薰——北魏平城时代的胡风乐舞

赵昆雨, 敦煌研究 2015年03期 , 期刊

北魏都平城期间的乐舞文化,主体是以鲜卑为代表的北方各少数民族以及中亚一带的胡风乐舞。《旧唐书·音乐志》所载《真人代歌》"名目可解者六章"在《乐府诗集》中的对应辞篇,不是代歌原貌。公元5世纪中叶,来自龟兹、疏勒、西凉、安国、高丽、悦般等地域的各族乐舞流派与乐工流布平城,形成平城乐舞文化胡汉杂糅、多元荟萃的局面。北魏平城时代乐舞文化体系的构建过程,就是将聚集在平城地区庞杂的乐舞文化支系进行异源合流的整合过程,其最终结果是创造出戎华兼采、鲜卑当歌的《真人代歌》。...


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