近代中国教会大学中籍校长角色冲突研究

杨习超, 苏州大学 发表时间:2016-09-01 博士

...任其发展。民国伊始,国人民族独立意识高涨,“非基督教”运动和“收回教育权”运动迫使教会大学在办学形式上作出调整和让步,由清末自主创办转变为民国的注册立案。嗣后,民国政府公布《私立学校规程》等法令,规定教会大学“须由中国人任校长”,由此揭开了教会大学中籍校长的历史序幕。本文的研究对象中国教会大学中籍校长主要有:东吴大学杨永清,金陵大学陈裕光,燕京大学陆志韦,沪江大学刘湛恩,圣约翰大学涂羽卿,华中大学韦卓民,华西协和大学张凌高,岭南大学钟荣光,齐鲁大学朱经农,福建协和大学林景润...


马克思宗教观与费尔巴哈宗教观的比较研究

王焕成, 苏州大学 发表时间:2016-03-01 博士

...巴哈对宗教批判具有不彻底,虽然费尔巴哈深刻批判基督教神学,但是费尔巴哈反对宗教神学不反对宗教本身。马克思批判宗教具有彻底性,马克思用鸦片说对宗教进行了彻底的否定,认为宗教必然消亡。在宗教产生的根源上马克思超越了费尔巴哈,马克思认为宗教产生的根源不是人们的愚昧和无知而是社会物质生活条件。在宗教本质上马克思超越了费尔巴哈,费尔巴哈从纯粹的自然人出发阐述宗教是人的本质的虚幻反映,马克思从社会的人出发阐述宗教是人的世俗社会虚幻反映或颠倒反映,马克思批判费尔巴哈不了解人的社会性和忽视...


论奥古斯丁的友爱共同体

徐琪, 浙江大学 发表时间:2016-10-09 博士

...基于人的自觉之善为前提的友爱观,以及将友爱视为政治共同体联结纽带的正面意义,奥古斯丁友爱观的独特之处在于:从人性的根本之恶出发,在以对话性的"你"为指向的"自我—他者"关系中展开,使得友爱摆脱了在古典哲学模式中只能作为一种自我关系的异化而存在的命运,摆脱了友爱只是自爱的延伸本质,真正成为一种自我与他者(上帝)的关系,一种"与自身保持一致"的自爱;正是因为这一绝对的他者——"上帝"打破了古典哲学对人的自然秩序的规定,被古典城邦共同体所遮蔽的人的内在"自我"真正被挖掘出来,成全...


关系视域下的儒耶对话及其现代阐释——以孟子和保罗为中心

朱小明, 武汉大学 发表时间:2014-05-01 博士

...世界范围内文化交流和宗教对话运动的兴起,儒学与基督教作为中西文化对话的核心主体,二者之间的对话也终于能够拨开历史的重重迷雾,进入了一个“柳暗花明又一村”的新历程。儒耶对话中,独断论、排他论的对话模式渐趋被包容论、多元论、融合论所取代,儒耶之间从彼此之间的碰撞、冲突、对抗、甚至仇视逐渐走向了理解、对话、沟通、甚至融会。在这样一个全新的历史契机下,对于儒耶对话的研究和探讨显得尤为重要。在一个现代化或者后现代的时代背景下,儒学与基督教之间的对话有何意义可言?儒学与基督教之间有何异...


近代以来西方公平思想在中国的传播及影响

刘云凤, 扬州大学 发表时间:2016-12-01 博士

...物主义和历史唯物主义的前提下,采用历史学方法、政治学方法、传播学方法等,对近代以来在中国传播的主要西方公平思想进行跨学科综合研究。论文内容包括绪论及六章内容。论文在绪论部分介绍了研究意义、国内外研究现状、论文研究方法与结构、基本概念的界定。在基本概念的界定部分,阐述了“公平”、“公正”、“正义”的异同,介绍了公平的类型等,指出了平等是衡量公平的重要指标。论文梳理了西方历史上的公平思想,筛选出了近代以来在中国传播的主要西方公平思想,包括基督教神学公平思想、契约论公平思想、功利...


近代中国基督徒精英的量化研究——以贝德士《中国基督徒名录》为中心

郭柳生, 华中师范大学 发表时间:2015-05-01 硕士

...德士文献》(Bates \' Paper)是中国基督教史、南京大屠杀研究、中西文化交流史等方面的重要史料。《中国基督徒名录》(Bates\'List)作为文献的一部分,具有重要的史学价值,为近代中国基督徒精英人物研究提供了珍贵史料。在修订和补充基督徒信息的基础上,利用计量史学的研究方法,对近代中国基督徒精英人物进行量化分析,有助于全面、客观地了解和重新认知这个特殊群体,这对推动中国基督教史研究大有裨益。通过对中国基督徒精英的性别、家庭、地域、活动年代、所属教派、教育经历与职业选...


近代安徽基督教的传播、冲突与社会变迁(1840-1912)

徐玉英, 安徽大学 发表时间:2017-05-01 硕士

中国近代史从某种意义上而言就是中外关系史,基督教作为西方社会文明的主要来源之一则是这层关系的重要组成部分。同样基督教的传入及其引发的冲突和其对近代安徽社会变迁的作用都是研究安徽近代史无法绕开的主要课题之一。在"行政权支配社会"的前近代中国,按马克思的说法:"我们每一个人都是更多地受环境的支配,而不是受自己的意志的支配"。对应到传统中国社会就是官方意志支配着社会的方方面面。在前近代中国这样一个高度专制的社会,基督教得以传播以及后来的禁教,主要归之于凌驾社会之上的国家政权的意志...


美国传教士的中国形象(1830-1911)认知策略研究:一种跨文化视角

李霄鹍, 武汉大学 发表时间:2015-10-01 博士

...一跨文化活动而展开、发展和深入。传教士所代表的基督教文化与晚清中国儒家文化存在巨大差异,虽然基督教新教在客观上是伴随着西方的商业和军事活动而强行进入中国的,但是从整体上看,传教士对儒家文化的态度经历了“挑战—调适—平衡”的过程,同时也推动了中国社会从封闭走向开放,并在现代化转型之中努力适应外来文化冲击,两种异质文化最终呈现出相互适应的趋势。在这种总体适应趋势之下,传教士对中国和中国人的认知发生了较为明显的转变。本文对这种时代性转变的描述,包含对以下问题链的追问:传教士的认知...


论联邦德国两大政党影响下的国家外交战略(1949-1969)

张黎月, 吉林大学 发表时间:2016-06-01 硕士

...面对当时复杂的国际国内环境,联邦德国的两支主要政治力量,基督教民主联盟和社会民主党必须就新德国未来的发展方向确定一个指导全局的战略。其中,也包含了新德国对外关系战略。基督教民主联盟和社会民主党是两个政治渊源和政治立场完全不同的政治力量。因而,在新德国的外交战略上也形成了尖锐的矛盾和对立。两党的领袖,阿登纳与舒马赫是这两种路线、两个立场的代表。他们的分歧,突出表现在对待东西方两大阵营的态度上,进而也在对待欧洲一体化的问题上形成了对立。阿登纳主张依靠以美国为首的西方阵营来抵御苏...


埃及科普特人研究

彭超, 郑州大学 发表时间:2017-05-01 博士

科普特人是埃及的少数民族,也是中东地区最大的基督教群体。20世纪70年代以来,科普特人与穆斯林关系趋于紧张,科普特问题成为埃及社会发展不可回避的突出问题,也成为国外学界研究的热点。厘清科普特人的历史概貌,是研究科普特人的基本前提。科普特人的历史变迁、科普特正教会的演变、科普特问题的嬗变以及科普特人的民族与国家认同是研究科普特人的四个重要问题。公元1世纪基督教传入埃及后被埃及土著人口很快接受,亚历山大科普特正教会是早期基督教五大教会之一,具有殉教、与异端的斗争以及修道院制度三...


中美关系视野下的中美教育交流研究

胡中波, 华中师范大学 发表时间:2016-05-01 博士

...的大背景下,传教士在华开展文化、宗教、教育乃至政治等方面的活动,教育活动是他们活动的重要组成部分。本章着力论述中美关系最早如何开始?传教士在何种情况下来华?传教士如何将宗教和教育结合起来开展活动?美国传教士在华兴办的教会教育对早期中美关系有何作用或影响?第二章主要论述19世纪中叶至1881年的幼童留美与19世纪后期的中美关系。十九世纪五六十年代,中国洋务运动注重向英、法等西方先进列强学习科学技术,其中也包括向同属西方列强的美国学习。在容闳等人的积极促推下,在清政府出于国际关...


德国种族反犹主义根源研究

孙燕, 南京大学 发表时间:2012-05-01 博士

...再次发生的最好途径"。纳粹屠犹具有深刻的历史、政治、思想、经济等原因,它是多种反犹因素最终整合的结果。然而,在各种反犹因素中,种族反犹主义被认为是希特勒屠杀犹太人最核心的因素,因此本文选取德国种族反犹主义作为研究主题。通过探讨德国种族反犹主义的根源,以及这些根源对希特勒和纳粹反犹主义的影响,解决本文意欲解决的主要问题:纳粹屠犹为什么会发生在德国而不是其他任何地方。德国种族反犹主义主要有以下三种根源:宗教根源、民族主义根源和种族主义根源。考虑到本文想要解决的问题,文章在具体思...


基督教正义一元论的实现:基于法政史学的一种叙述

沈阳, 社会科学论坛(学术评论卷) 2009年07期 , 期刊

近代政治文明体系是在利益与利益的较量、权利与权力的对抗、权力与权力的制约中形成的。利益、权利与权力诸要素并非欧美所独有。然而唯有基督教文明主导的欧美世界,以及欧美世界强力引导下的一些国家和地区,才发育出了相对良性运行的宪政民主制度。基督教律法与恩典的整全关系,构成了西方宪政理论的逻辑起点;以新教(抗议宗)为代表的基督教教会,以清教徒为主体,所开展的公民不服从运动,则让这种法治伦理具备基本的动员能力、群众基础和组织资源。基督教既持善一元论,又持正义一元论。作为宪政国家的伦理结...


西方基督教对我国思想政治教育的启示

张晓婧, 山西财经大学 发表时间:2016-06-12 硕士

...,且以此为指导影响着他们生活的各方各面。其中,基督教是世界上信徒人数最多、社会影响最大、传播范围最广的宗教,对公民进行道德教育、解决公民在思想层面遇到的问题以及精神层面的疑惑,培养公民的社会信仰以及在保障社会平稳发展等层面具有非常重大的意义,甚至可以说,它在西方国家长期以来始终担负着思想政治教育的任务。我国是一个民族众多,宗教种类也非常多的国家,宗教史源远流长,多元起源,多样性互动,在发展中不断整合,同时又保持对各种信仰的开放包容,和谐共生。因此,如何应用马克思主义宗教观,...


论欧洲秩序体系的形成(476-1250)

黄宇, 吉林大学 发表时间:2013-04-01 硕士

...着统一的力量。公元5世纪,法兰克领袖克洛维联合基督教创建法兰克王国,这一事件直接导致了欧洲政治统一的存在形式与维系力量的出现。然而,这新生的联合体终究还是要在斗争的纠葛中经历重重考验。公元800年,庞大的查理曼帝国带给了新欧洲更大范围的统一。帝国难逃分裂的厄运,却在冥冥之中造就了法兰西与德意志,欧洲秩序体系的轮廓似乎因为这场分裂变得清晰起来。公元960年是神圣罗马帝国最强大的时刻,奥托一世、二世、三世三位皇帝通过征服、联姻、继承等多种形式,几乎将整个欧洲尽收眼底。与此同时,...


思想史语境中的17、18世纪英国汉学研究

蔡乾, 福建师范大学 发表时间:2017-06-02 博士

本文结合思想史研究的路径、文献学的考证和分析、比较文学形象学和文化研究的视角与方法,对17、18世纪英国汉学研究成果进行了较为全面的考察,依靠史料方面的深入发掘,并结合地理、贸易、宗教、文化等方面的相关研究以及同时段欧洲大陆各国汉学成果进行补益和参照,在一个较为宏大的视野中探讨以往被学术界所低估的专业汉学阶段之前的英国汉学所取得的成果。更试图在钱锺书、范存忠、陈受颐等前辈学人研究的基础之上有所补充、修正和推进,来探究英国汉学产生时期的历史语境。在具体人物的思想观念中理解和


向何处走—齐鲁大学发展路径研究(1927-1949)

马琰琰, 山东大学 发表时间:2017-06-01 博士

作为一种世界性宗教,基督教在其传播过程中必然会与当地社会产生复杂的关联互动,本土化既是19世纪以来入华基督教会必须解决的关键问题,也是近代中国基督教大学无法回避的发展路径。近代来华的教育传教士将西方高等教育体系的精神核心与办学模式移植到中国,希望能借建设现代化大学来培养拥有基督品格的精英人才,进而在中国建设全新的基督化社会。近代中国基督教大学由外...


古代晚期异教的衰弱探迹——基于神庙视角的研究

焦汉丰, 上海师范大学 发表时间:2017-05-01 博士

...宗教上的变化,论文主要探讨罗马帝国的宗教政策、基督教的态度和异教自身的变化对神庙的影响,分析神庙衰弱的主要因素,同时介绍古代晚期异教文化的延续和宗教融合。论文共五章,第一章介绍罗马帝国的传统宗教和神庙,罗马帝国的宗教由三部分组成,第一部分为罗马城及其周边地区的本土宗教,随着罗马的逐步向外扩张,地中海世界其他文明的神祇和崇拜也被罗马的宗教体系所吸收,到了帝国时期又出现了皇帝崇拜并逐步推广到了整个地中海世界,因此罗马帝国内的神庙也是风格各异,除了传统的希腊和罗马神庙,还有凯尔特...


“上帝之笺”:信仰视野中的福建基督教文字出版事业之研究(1858—1949)

赵广军, 福建师范大学 发表时间:2004-04-01 硕士

...几乎长至百年,这样积极的神学拓殖促使福建全境中基督教的组织行政机构、社会服务事工全面繁荣,而其中文字出版事业由于直接与神学信仰传播的授受关系密切而彰显基督信仰的最大内容载量和最持久的深远影响。从信仰的视野出发来思考整个福建教会文字出版事业所依持的借力正在于此。基督教会的文字出版事业按组织出版物的机构可以划分为教会及其附属机构、相关机构的文字事业,再详细一点可以分为教会直属文字事业、教会学校文字出版事业、青年会文字出版事业、教会外围组织如宗教教育会的文字出版以及信仰者个人的文...


岭南大学华人校长研究

蒋超, 暨南大学 发表时间:2010-05-01 硕士

基督教曾四次传入中国,第一次是唐朝初年景教的传入,后因唐武宗灭佛殃及而消亡;第二次是元朝时也里可温教的传入,但仅是昙花一现;第三次是明清之际的再度传入,因“中国礼仪之争”,1724年雍正禁教被驱逐出中国内地,传教活动仅被限于澳门一隅;第四次是鸦片战争以降,在列强的炮舰掩护下,由于“条约政策”的庇护而大规模传播。由于文化传统的影响,教会与学校关系密切,“当差会在一个新的国家着手工作时,必须以新教徒创设学校作为它的滥觞。”明清之际,中国资本主义开始萌芽,广东由于独特的自然地理条...


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